en it es - 1st Fragment – The Anarchist and Amoral Anti-Judicial Attitude

A “first” fragment has been placed in the deconstruction of the criminal trial, the overall apparatus of the secular moral-monster of justice and “logical” use of judgment; in which we introduce into the “dissolution” of any bourgeois law, that reflects and projects it’s “shadow” – the cancellation of the individual -, delivering a resolution of the thorny specification and arduous path of anti-judicialism.
The path is hard to follow. A second fragment will speak about bureaucratic quibbles used in the rights obtained by procedural signed clauses, for the “certainty” of punishment, but this will happen in a second time. Now is the time to go out of the closet with no more implicit fear, or with the intrusion of “voices” who want to save, as they have the effect in the redemptive deception or specifically in “repentance”. The essence turns “the living” repression under a light shading which transforms the sight (with the “thought” that looks) in a myopic and double-edged effect sight. Hiding the act of a denial implies a surrender and collapse to the repeated attempts, given by the world of the “normals”, in returning to the insidious hands of logic-compromise.
In this is expressed the evaluation of effects-signs of distinctive notes. In a choice that starts from the individual and returns to individual.
The Anarcho-nihilism/anti-social imprints strength to my own words that are my “evil passions” too.
The con-division rejects very moral judgment.
The text coincides with “who I am” because I am unreproducible as an individual, that’s why it must be done “properly” into the con-division, as “union”.
In the “meaning” there’s a “purpose” too : a “proposal” about a correlation of texts that will form an anti-judicial publication which will be edited by Edizioni Cerbero.
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“The individual in rebellion aspires to become lawless” Max Stirner
Life burns like a candle 1. The explanation of a heresy, that from imagination becomes evident, explores and analyzes the explicit : In a discordant world and necessary destruction, in search of an imbalance in the remote areas…
The “moral fracture” dissolves into the indefinable and inexplicable (not being learned by a common language) and involves at each step a new “conflictual” : impulse. Violent passion.
The amoral principle rises in a reflection of instincts and impulses, into a force that must be consumed until it becomes “nothing”, from the “nothing” from which it comes.

“The nihilist is the one who, about the world as it is, judges it should not be and, about the world as it should be, judges that nothing exists” 2.
Condemned by “human” laws (which are devoted to utilitarianism), the free spirit – the anarcho-nihilist, is tied to a small community, with a common “thread” : the informal “happening” of events.
“Spirit is the first knowledge of oneself, the first anti-divinization of the devine, namely of that hostile force of that ghost, of that superior ‘power’” 3.
Reject the mass and eradicate the concept of class, and the structure that supports her : “the right of society”. The insignificant determines the vital impulses of the “dutiful automaton” citizens, and fixes them into a radical demolition of the individual-subject : into a “faith” (principally of obedience), in which “reason” falsifies the absolute meaning of things.
“How many human beings have gone through life without ever waking up! And how many others realized that they were living only for the monotonous tick of clocks.” Emile Henry, ‘Colpo su colpo’.
The systematic nature of logic and order, and their behavioral rules, affirm their role of the “definite” in a world dominated by the sacred order of the laws.
But the free spirit advances and goes beyond.
Chaos and chaotic events change and take us with them, in an arrogant sharing of intentions, with pregnancy, like in a destructive act that burns the “codes of society”.
The experience of the destroyer chaos stands out in its uniqueness, instability and in the losing of every defined form, in an incessant flow of life, that is always it’s death too.
The Anarcho-nihilist incipient “crushes” the overall structure of values and the alleged uniqueness of things, which break up into an “apparent world”, and in the advent against what we can “see”, against what is embodied in men.
“We have eliminated the real world : What world has remained? Perhaps the apparent one? But no! With the real word we have eliminated the apparent one too.” 4
Speaking the enemy’s language, we align to its concepts:
In the systematic logic of articles of law, “justice” requires a moral need, to judge the validity of the “right” to judgment, which is inalienable from society-order.
“Pre-trial detention is proportionate to the size of the fact and to the penalty that you think may be imposed”.
Rights-duties determine the proportion of penalties imposed according to judgment.
It determines the course of the offence according to its fluctuations in the legal-judicial matter, and also prescribes the sentence to be served, according to the model prescribed by the established order.
The mundane judge becomes the eternal judge, his law and commandments are the nodal point of “punishment”.
The “mask of the right” stands between a choice of revolt (and denial of a judicial “mask”) and the acceptance of this “right”, in harmony with a “limited world”, relegating the individual into the impersonal, that transforming them into a dead form, a living-non life.
The “insuperable limit” becomes the adhesion to the order-ordinariness of things and calculation of the expected.
The belonging of the “delay” has a role of regulation which is a principle-reflection of “reconciliation”.
The cementing of the respect between friends is transformed into a devoted bond, and turns attachment into affection.
The gap between free will and imposition (of the friendship’s role) is the logical consequence of “readaptation”.
“The lawyer is the interpreter and mediator between laws and citizen, and in the performance of their mandate, helps to understand the situations from a legal point of view, also they find the shortest way and the least expense for the protection of rights.”
“I speak with the lawyer. And help to protect their rights and to recognize those of others.”
The individual falls into the contradiction (the falsification of what happened) and enters into the logical principle of the “reason”.
Those who “interpret” (the legal defence) this “right-duty” stands between the accused and who imputes, and “mediating” does their job.
They subordinate the individual-defendant to their own vision of mediation that gives to them the right, the “right” to defend.
In the interpretation-“faith” of the legal doctrine, the choice of a “shortest way” makes the boundaries of existence like a dream where the “cell” is the inevitable background of daily life.
The process of transformation is placed side-by-side between order and disorder (the fusion of chaos with existence). Annihilating the “first”, this process goes beyond adaptation to the necessity of human community (in the reconciliation), where the free spirit seeks this disorder through vital impulses, and breaks and crosses the banks of a civilization built on “appearance”, and refuses to be judged.
Denial involves the capacity to look beyond appearance (the deductible) and is preferred to the net of codes-quibbles that cover the entire structure of societies order.
The anarchist-amoral anti-judicialism imprints a decoding sign in the criteria and discipline of a mere tool of adaptability to the legal doctrine (from and in which the “comforting” becomes “conformity”) and uproots it’s base: The indefinable accordingly becomes the “risk” of the unknown.
Violating the codes of societies order, we stick out and expose ourselves through the denial of absolute values and, pushing us to the base of this denial, we move in a continuous renewal and overcoming of our own limits, in a universe dominated by “logic”, the counterpart of “will”.
The anarchist-amoral anti-judicialism, denying the existence of any “right”, it breaks with consequential logic, and in it’s denial crushes every “logical” interpretation of being judged in the identity of things.
The anarchist-amoral anti-judicialism completes itself into the denial of every “legal defence” and uproots every opportunism, destabilizing and showing the boundaries of the irreparable in a world that does not belong to us.
In a break given by the endless possibilities, we nullify the labyrinth of prohibitions, and denying them we don’t recognize them, and we place ourselves at the “margins of society”.
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1 Max Stirner, “The Ego and Its Own” “But how does one use life? In using it up, like the candle, which one uses in burning it up. One uses life, and consequently himself the living one, in consuming it and himself. Enjoyment of life is using life up.”
2 Ibid.
3 F. Nietzsche “Twilight of the Idols”
4 F. Nietzsche “Twilight of the Idols”
Edizioni CERBERO


Federico Buono – Frammento

Proposta: l’antigiuridismo anarchico-amorale

Un frammento “primo” è stato posto nella decostruzione del processo penale, e dell’apparato complessivo del mostro-morale e secolare della giustizia e del “logico” uso del giudizio, in cui ci introduciamo nella “dissoluzione” di ogni legge borghese, che riflette e proietta la sua “ombra” di annullamento dell’individuo e consegna una risoluzione di specificazione dello spinoso e arduo sentiero dell’antigiuridismo. La strada è in salita.

Un secondo frammento andrà a toccate i cavilli burocratici usati in quelli che sono i diritti che si ottengono con le clausole procedurali firmate, per la “certezza” della pena, ma questo in un secondo momento.

Ora era tempo di uscire allo scoperto senza più la paura insita, nell’intromissione di “voci” che vogliono salvare, ma che hanno un effetto nell’inganno della redenzione o specificatamente nella “resipiscenza”.

L’essenza tramuta il “vivere” la repressione sotto una luce chiaroscura che rende la vista (con il “pensiero” che guarda), miope e dai contorni dal doppio effetto.

Dissimulare l’atto di una negazione sottintende a un cedere e franare ai ripetuti tentativi, dati dal mondo dei “normali, nel ritornare nelle insidiose mani della logica-compromesso.

In questo si estrinseca la valutazione degli effetti-segni di note distintive:

In una scelta che parte dall’individuo e torna all’individuo.

L’anarco-nichilismo/antisociale imprime forza alle mie parole che sono anche le mie “cattive passioni”.

La condivisione rifiuta ogni giudizio morale.

Il testo sono “me stesso” irriproducibile in quanto singolo, ma da fare “proprio” nella condivisione, in quanto “unione”.

Nel “mezzo”, che anche un “fine”: una “proposta” in una correlazione di testi che andranno a formare una pubblicazione in ambito antigiuridico che sarà editata dalle Ed.Cerbero.

“L’individuo in rivolta aspira a diventare senza legge.” (Max Stirner)

La vita brucia come una candela.1 L’esplicazione di un eresia, che da immaginativa diventa evidenza, esplora e analizza l’esplicito: In un mondo disarmonico e nella distruzione necessaria, nella ricerca di un disequilibrio in spazi remoti…

La “Frattura morale” si dissolve nell’indefinibile e l’inesplicabile (non essendo appreso da un linguaggio comune) e comporta ad ogni passo, un nuovo “conflitto”: impulso. Passione violenta.

Il principio a-morale si innalza in un riflesso di istinti e di impulsi, in una forza che deve essere consumata fino a renderla “nulla”, dal “nulla” da cui proviene.

“Il nichilista è colui che, del mondo qual è, giudica che non dovrebbe essere e, del mondo quale dovrebbe essere, giudica che non esiste.”2

Condannato dalle leggi dell”uomo” (devoto dell’utilitarismo), lo spirito libero-l’anarco nichilista, è legato a un esigua comunità, con un “filo” comune: l’informale “accadere” degli eventi.

“Spirito è la prima conoscenza di se stessi, la prima sdivinizzazione del divino, e cioè di quella forza ostile di quel fantasma, di quella “potenza” superiore.”3

Rifiuta la massa ed estirpa la concezione di classe, e la struttura che la supporta: “il diritto della società”. L’Irrilevante determina le pulsioni vitali del cittadino “automa del dovere”, e lo concretizza in una demolizione radicale del soggetto-individuo: in una “fede” (con il principio dell’obbedienza), in cui la “ragione” pretende il significato assoluto delle cose.

“Quanti esseri hanno attraversato la vita senza mia svegliarsi!

E quanti altri, si sono accorti che stavano vivendo

solo per il monotono tic-tac degli orologi.” Emile Henry, “Colpo su colpo”.

La sistematicità della logica e dell’ordine, e le regole comportamentali, affermano il loro ruolo del “definito” in un mondo dominato dal sacro ordinamento delle leggi.

Ma lo spirito libero avanza e oltrepassa:

Il caos e la caoticità degli eventi, mutano e ci prendono con sé, in una tracotante condivisione di intenti, in modo pregnante, come in un atto distruttivo che brucia i “codici della società”.

L’esperienza del caos distruttore, si distingue nella sua unicità e instabilità, e nel perdersi di ogni forma definita, in un flusso incessante della vita, che anche è sempre morte.

L’incipit anarco-nichilista “frantuma” la struttura complessiva dei valori e la presunta univocità delle cose, che si disgregano in un “mondo apparente”, e nell’avventarsi contro ciò che si “vede”, contro ciò chi si incarna negli uomini.

“Abbiamo eliminato il mondo vero:

Quale Mondo è rimasto?

Forse quello apparente? Ma no!

Con il mondo vero abbiamo eliminato

anche quello apparente.“4

Nel parlare la lingua del nostro nemico, ci allineiamo ai suoi concetti:

Nella logica sistematica degli articoli di legge, la “giustizia” esige un bisogno morale, per giudicare la validità del “diritto”al giudizio, che è inalienabile dalla (società-ordine).

“La custodia cautelare appare proporzionata all’entità

del fatto e alla sanzione che si ritiene possa essere irrogata.”

Il diritto-dovere determina la proporzione della pena irrogata in base al giudizio.

Ne determina l’andamento in (base) all’oscillazione del reato che in materia legale-giuridica, presuppone la condanna da scontare, secondo il modello prescritto dall’ordine costituito.

Il giudice terreno diventa il giudice eterno, la cui legge e i comandamenti sono il punto nodale del “castigo”.

La “maschera del diritto” si frappone tra una scelta di rivolta (e negazione di una “maschera” giuridica), e l’accettazione di questo “diritto”, in armonia con un “mondo circoscritto”, relegando nell’impersonale l’individuo, che si trasforma in una forma morta, in una vita-non vita.

Il “Limite invalicabile” diviene l’adesione all’ordine-ordinario delle cose e del calcolo del prevedibile. L’appartenenza all’”Indugio”, ha un ruolo di regolamentazione che è principio-riflesso di “riconciliazione”.

La cementificazione del rispetto amicale si trasforma in un vincolo consacrato, e tramuta l’affetto in affezione.

Il divario tra il libero arbitrio e un’imposizione (del ruolo amicale) è la conseguenza logica del “riadattamento”.

“L’avvocato è l’interprete ed il mediatore tra le leggi e il cittadino e nel suo svolgimento del suo mandato, aiuta a comprendere le situazioni dal punto di vista giuridico, e individua la strada più celere e meno dispendiosa per la tutela di un diritto.”

“Ne parlo con l’avvocato. Un aiuto per tutelare i propri diritti e saper riconoscere quelli degli altri.”

L’individuo cade nella contraddizione (la falsificazione di ciò che accade) ed entra in un principio logico della “ragione”.

Chi “interpreta” (la difesa legale) questo “diritto-dovere” si (frappone) tra l’imputato e chi imputa, e svolge il suo ruolo “mediando”.

Subordina l’individuo-imputato alla propria visione di mediazione che gli dà il diritto, nel “diritto” al difendere.

Nell’interpretazione-”fede” della dottrina giuridica, la scelta di una “strada più celere” rende i contorni dell’esistenza, come in un sogno in cui la “cella” è lo sfondo inevitabile della vita quotidiana.

Il processo di trasformazione è collocato tra l’ordine e il disordine (la fusione del caos con l’esistenza). Annientando il “primo”, questo processo oltrepassa l’adattamento alle necessità della comunità umana (nella riconciliazione), laddove lo spirito libero, ricerca questo disordine attraverso le pulsioni vitali, e spezza e travalica gli argini di una civiltà edificata sull’”apparenza”, e rifiuta di farsi “giudicare”.

La negazione comporta la capacità di guardare oltre l’apparenza (il deducibile) e si antepone alla rete di codici-cavilli che rivestono l’intera struttura della società ordine.

L’antigiuridismo anarchico-amorale, imprime un segno di decodificazione nei criteri e la disciplina di un mero strumento di adattabilità alla dottrina giuridica (da e in cui il “confortante” diventa “conformità”) e lo sradica alla radice:

L’indefinito di conseguenza diventa il “rischio” dell’ignoto.

Nell’infrangere i codici della società-ordine, ci sporgiamo e ci esponiamo, attraverso la negazione dei valori assoluti e, nello spingerci fino alla radice di questa “negazione”, avanziamo in un continuo rinnovamento e superamento dei propri limiti, in un universo dominato dalla “logica”, controparte di “volontà”.

L’Antigiuridismo anarchico-amorale, negando l’esistenza di un “diritto”, spezza con la logica consequenziale, e frantuma nella “negazione” ogni interpretazione “logica” dell’essere giudicato in un identità delle cose.

L’Antigiuridismo anarchico-amorale si completa nella negazione di ogni “difesa legale” e sradica ogni opportunismo di facciata e “destabilizzando”, rende noti e concreti i contorni dell’irreparabile in un mondo che non ci appartiene.

In una rottura data dalle infinite possibilità di rivolta, vanifichiamo il labirinto di divieti, e negandoli non li riconosciamo, e ci poniamo ai “margini della società”.

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1 Max Striner da ”L’Unico e la sua proprietà”:

“Ma come si sfrutta la vita? Consumandola come una candela, che si sfrutta bruciandola, si sfrutta la vita e con ciò se stesso, il vivente consumandolo e la vita e se stesso, godimento della vita e consumo della vita.“

2 Ibidem

3 F.Nietzche”Il Crepuscolo degli idoli”

4 F.Nietzche”Il Crepuscolo degli idoli”

http://culmine.noblogs.org/2011/11/29/federico-buono-frammento/


Fragmento – La actitud anarquista y amoral anti-judicial

extraido de 325, traducido por 22-05 Contra!nfo

http://325.nostate.net/?p=4117#more-4117


El derecho a la defensa

‘Esta es la magia de lo extremo. La seducción que ejercita todo lo que es extremo. Nosotros los anti-moralistas, nosotros somos los extremistas’. i

El espíritu libre – el anarquista nihilista está avanzando y llendo más allá.
Los sistemas formales de referencia, dados por los órganos judiciales, establecen el rol del acusado. De esta forma la base del monstruo moral y judicial se establece de manera orgánica.
Desmantelar y derrumbar los “pilares” del juicio legal significa destripar su abismo inferior hasta que sus fragmentos puedan ser encontrados de manera oculta.
Derrumbar todos los elementos de referencia logocéntrica significa negar en una renovación continua, interpretar todos sus fragmentos, hechos de una “resistencia” sin esquinas.
El fuego del caos devorador extingue todas las re-elaboraciones racionales, “negando” y renovando mientras niega.


Cada uno de nosotros debe encontrar su infierno personal ii .

Defensa (derecho) art. 24 de la constitución: ‘Derecho inviolable garantizado por la constitución que consiste en asegurar a todos la posibilidad de defender sus legítimos derechos a través de la acción o resistencia durante el juicio.’

La plácida repetición de un movimiento que apunta a consecuencias lógicas se disuelve a sí mismo en un cuadro consecuencial.
Un examen cuidadoso de este cuadro lleva a la teorización, asimilada de forma asimétrica, de lo determinado.
Mientras escucha, la ausencia sorda, la “marca” dada por la presencia de la ausencia, es la ausencia misma.
La ausencia es la presencia del “ser ausente”.
La producción de una serie de consecuencias lógicas-racionales crea “apaciguamiento”, llevando a la determinación de este apaciguamiento, el cual se vuelve adquisición silenciosa transmitiendo la razón que creó el apaciguamiento: circunscribir y determinar los eventos determinandolos en una lógica racional.
De forma apriorística, el sujeto-individuo que no tiene prejucios en lo que respecta a su deducción lógica de los efectos de esta “determinación” acepta su normalidad, porque la distancia entre la adquisición de los efectos lógicos y su hacerlos lógicos se reduce hasta que se re-margina así mismo enfocándose en su efecto.

‘El defensor de *** ha protestado porque el material tomado no puede ser clasificado como fulminante o explosivo (…). Sin embargo ha demandado que la medida coercitiva sea rechazada también por falta de alguna referencia al comportamiento del que se acusa a su cliente (…)
Subordinadamente ha pedido la aplicación de una medida sin custodia.’

Este fragmento escogido racionaliza los eventos y clasifica el efecto-signo que surge del extento de los eventos mismos. El fatalismo “afirma” al sujeto-individuo, el cual se da cuenta de sí mismo en cada movimiento-momento y se convierte en el desarrollo “lógico” que simplifica el desarrollo mismo adaptándolo.
Todo esto considerando la evidencia supuesta de que este desarrollo es una determinación, un evento que la lógica ha realizado determinándose así misma.
Las dinámicas de la autodefensa hacen a las capacidades sensoriales de la propia individualidad de unx inútiles. Esas capacidades adquieren significado mientras se revelan a sí mismas.
Por lo tanto el rol homólogo del/la acusadx, establecido por los órganos judiciales, está polarizado por un signo convencional.
Una naturaleza sistemática absorbe los eventos a los cuales y en los cuales el sujeto-individuo es puesto, de forma que se pone a sí mismo ante la dependencia de una ‘jaula dorada’.
El desarrollo de los eventos establece un hilo, el cual sublima en la ‘nada’ disolviéndose.
El sistema formal de referencia para el individuo privado de su esencia, de su ‘ser’ individual, exacerba y The formal system of reference for the individual deprived of his essence, of his ‘being’ individual, exacerbates and sojuzga la razón y la asimila a la ‘máscara de la ley’.
En la asimilación de una raíz moral, la afirmación de uno mismx es una prisión social, donde la trasposición entre el individuo que se afirma a sí mismo y el prisionero que se conforma a través de la homogeneización, se anula a sí mismo.

Un defensor acorde al art. 96 s.s del código penal. ‘Garantiza la defensa técnica en un procedimiento penal al acusado y a otras partes que tengan el derecho a nominarlo.’

Los intentos principales de un sujeto-individuo, por ahora acusado, se disipan en una disociación lógica, la cual moldea la interpretación de la doctrina judicial y de la ‘fianza’.
Un acusado camina por una senda preestablecida, la cual define lo que está ‘garantizado’ como la cláusula procesal de una falsificación subjetiva.
Tomando medidas, se respalda a sí mismo en una constitución-construcción, dando así un sentido-significado a ‘su’ nada.
‘Los carácteres de una defensa son la efectividad y libertad del defensor’.
Tragado por la ley, un acusado no-individual asimila los carácteres esenciales que hacen un procedimiento judicial, en el cual signos convencionales emergen en una lógica y un punto de vista racional.
Cualquier ‘carácter’ impone una obligación moral, en la cual el acusado se atrapa sin salida.
La reparación se vuelve aparición, la cual se convierte en subordinación, en el vacío creado por un rol judicial que se ha convertido en absoluto en su objetivo de redimir al anular.

‘La efectividad implica que un defensor tenga una rol dinámico, creativo y participativo en la dialéctica con un fiscal público durante un juicio.’

El rol de un defensor hace el perfil de un acusado preciso y claro. El acusado, que no reconoce, o ha anulado, su individualidad y peculiaridades, se convierte en una forma recompuesta y de nivel.
Su identidad es la ‘ley’.
Los efectos del rol de la defensa asumen y cambian la subjetividad de un acusado, y aplican un lenguaje-dialéctica global en la farsa judicial, llevando así las partes perdidas a una rehabilitación totalizante.
Las partes recompuestas expropian cualquier fibra del individuo y catalizan la adaptación a perspectivas conciliadoras de forma mecánica, reconciliación que representa una síntesis de significado.
El resultado es la privación de la ‘revuelta interior’ y el abandono de la ‘nada’.
La conciliación es permanente.
Ahora el defensor, invasivo como un patógeno, asume el humus del sujeto, en una elminación total de todos los ‘carácteres’ singulares, y se estabiliza a sí mismo.
La articulación metodológica del ‘compromiso’ es vista como fundamental.

‘Entre lo que está disminuyendo dentro suyo y alrededor suyo
Y lo que lo mejora
El viento de una catástrofe está pasando.’
P. Klossowski

La vivisección de la conciencia representa el concepto de ‘razón’ en una obvia actividad metafísica-racional.
La efectividad de la razón, disecada, regresa a una reducción-representación, en un sujeto cuya expresión se vuelve una leal intersección de esa disección.
El rechazo asimilado por la voz de la conciencia, la cual diseca, priva al individuo de su esencia y peculiaridades, llevando a una meta-verdad como un concepto global de la ‘voz’.
Esta ‘voz’ expone una lógica moral que expresa el valor del mundo de acuerdo a categorías, las cuales son los resultados y las perspectivas de utilidad, determinadas en lo que tiene que ser determinado.
Construido por la consciencia, los valores son derivaciones de la mantención de la forma-dominio humano.
Proyectando información formal y conceptos-órdenes, la ley adquiere el derecho a existir.
La renuncia se convierte en virtud.
La virtud de esta renuncia viene como una necesidad en el sujeto, en un estado psicológico disecado.
La moralidad pone al individuo en una esquina, y el individuo recibe los golpes sin darse cuenta de su sujeción.
La voz de la consciencia se expresa a sí misma ‘diciendo’:
‘Los valores universales del hombre son mis valores, son valores fundamentales.’
El valor común de la ley representa el entendimiento lógico, el cual confiere un ‘derecho’ de existencia a valores universales.

El derecho a defensa


‘La defensa es un derecho inviolable en todo estado y grado de un procedimiento.’ (Art 24 de la constitución).
‘Contrario a lo que se piensa comúnmente, un acusado no es el objeto de una postura punitiva del estado, ni es un mero sujeto pasivo de esta postura, sino que es un sujeto real en el juicio, a quien la ley reconocer algunos derechos y poderes (derechos de un acusado).’

La base de la disciplina judicial demanda, afirmándose a sí misma, la simplificación y reducción, y la deconstrucción interpretativa del individuo. Marginaliza la expresión de cualquier especificidad existencial reduciendo así una expresión sorda a una forma de muerte.
Los efectos de la ‘auto-defensa’ expresan la manifestación sintomática de una enfermedad del espíritu, donde los elementos de expresión son encadenados a sustancia moral, la cual lleva al síntoma de ‘remendarse unx mismx’, como un signo de razón.
Esos valores inhiben la entrada aniquiladora, y convierten la lógica hegemónica de la ley.
En una perspectiva de reconciliación, la razón re-emerge, una razón que da sentido a la renuncia y extinción de la voluntad de fuerza.
De un punto de vista ético, la conciliación es una ‘pista’ del signo convencional del ‘derecho a defensa’.
Un trauma es resuelto en un acuerdo conciliador.
Adaptarse unx mismx le da sentido a las cosas, en lo que es afirmado y aceptado en la consciencia-existencia.
Lo que es necesario es deseable.
La supuración moral prevalece.

‘La constitución democrática, estando fundadad en leyes, asegura verdadera libertad y armonía, previsto que los ciudadanos no se dañen unos a otros y aprendan a adaptarse a la vida en común, inspirada por la armonía’ iii

Voluntad de Poder, F.Nietzsche
ii ‘No es por casualidad, Cerbero vigila las puertas de tu infierno personal donde nadie puede entrar
y desde donde nada sale’ (ver ‘Cattive Passioni [Malas Pasiones], Edizioni Cerbero.
iii Los fragmentos de los presocráticos, H. Diels W. Franz


http://22demayo.wordpress.com/2012/03/05/fragmento-la-actitud-anarquista-y-amoral-anti-judicial/#more-413