On November 1, 2010, Panayiotis Argyrou was arrested in Athens alongside Gerasimos Tsakalos during the wave of incendiary package mailings initiated by the Fire Cells Conspiracy. Both comrades willingly admitted to their participation in the organization. Argyrou had been named in an October 2009 arrest warrant charging him with participation in the Fire Cells Conspiracy, and he was also awaiting trial for setting fire to a city bus.
On January 17, the first Fire Cells Conspiracy trial began—the so-called “Halandri case”—and Argyrou was one of the nine defendants. In protest against the trial conditions, he and three other defendants walked out of the courtroom at the end of January and never returned.
On July 19, the trial ended with the announcement of the verdicts and sentences. Argyrou was found guilty of forming a terrorist organization, manufacturing explosives, possessing explosives, and causing explosions at the Ministry of Macedonia-Thrace, the home of former Interior Vice-Minister Panayiotis Hinofotis, and the home of PASOK ministers Louka Katseli and Gerasimos Arsenis. He was sentenced to 25 years in prison out of a total combined sentence of 77 years.
About two weeks before the trial ended, he released the following public statement:
The following is the political statement I intended to make at the Fire Cells Conspiracy Revolutionary Organization trial that began on January 17, 2011. Due to the way things unfolded, I decided not to participate in the proceedings and was thus tried in absentia. Nevertheless, I am still releasing this statement because I believe that revolutionary discourse shouldn’t just be limited to courthouse interference. In addition, my abstention from the trial wasn’t a passive act of silence, but a form of political intervention against the measures imposed by the law on political prisoners and those who show solidarity with them.
I have been locked up for the past several months as a prisoner of revolutionary war—a war that seethes relentlessly; a war between revolutionary forces and the decrepit, criminal, authoritarian society we live in; a war that will continue to seethe as long as there are active revolutionaries full of hatred for this world, full of the raging desire for its destruction, full of the passion for freedom; a war that I myself chose to take part in on the side of rebellion against everything that enslaves our conscience and devastates the very foundation of our existence as individuals.
The modern, now global, authoritarian-capitalist structure has reached the heights of an absolutist reality we supposedly must accept. The almighty Western capitalist democracies are moving east and legitimizing their contemporary crusades as the “war on terror.”
They are strengthening their empires, condemning millions of people in the so-called third world to a life of barbaric misery. Those who manage to flee such conditions by immigrating are packed together in the ghettos and shantytowns of the Western metropolises, where they seek their fortunes in environments and situations that are often hostile and dangerous to them. Police repression and fascist violence, as well as the racism they suffer and the poverty they live in, usually lead them to violence—a violence directed mainly against other oppressed people, whether or not they happen to be immigrants. Protecting the capitalist prosperity and well-being of native populations requires the creation of the modern metropolis-fortress. The military-police complex is modernizing and evolving to provide order and security, confronting the violence that happens within the same social class—violence among the poor—as well as the always considerable threat of the internal enemy.
At the same time, capitalism is spawning different industries everywhere, thereby carrying out the most brutal attack ever on nature. Field by field, it is destroying the entire surface of the planet in order to benefit various corporations and satisfy the consumerist instincts that contemporary lifestyle has instilled in the civilized people of economically developed countries.
In such a climate, life assumes its emptiest dimension. The feast of capitalist promises, materialist euphoria, and consumerist happiness; the behaviors and roles imposed on us as truths; the lifestyle; the wage-slavery exalted by technocratic think tanks in order to keep our hearts content—these are the defining features of that life.
Even as a student I was against that life. I became politically active within the anarchist movement and then gradually entered the wider revolutionary milieu. At first I took part in the student protests of 2005–2006 and the accompanying confrontations and disturbances. Later on, as part of my personal trajectory of political evolution, I participated in most of the anarchist movement’s open initiatives, among which were assemblies and committees that coordinated solidarity actions for imprisoned comrades. The student marches of 2006–2007 and the fierce clashes that took place then were the catalysts that personally influenced me as well as numerous other comrades with whom I was fortunate to later share many moments of genuine comradeship.
Over the course of several months, riots and the subsequent attacks on state and capitalist targets created a permanent state of tension, fervor, and unrest. The occupied schools, the people standing guard to defend against fascist attacks, the expectations for the next march, the plans for confronting the pigs—all these things comprised, or better yet tended toward, an intensely insurrectional situation. However, it all ultimately came to an end, almost quietly. The thousands of students abandoned the streets, pacified that their diplomas and careers weren’t in jeopardy, while the political party dogs and the hard-line bureaucratic Left took stock of the struggle at the voting booths, as usual.
As a result of my participation in that movement, I realized that without individual conscience, without a clear orientation toward freedom and revolution, the masses could only offer seasonal fireworks instead of social explosions—simply creating a cloud of dust that, once it settled, was more likely to cause confusion and defeatism than radicalization. Naturally, there were also those minorities that orchestrated wild instances of insurrection, turning them into flames that warmed our hatred for the existent. We had to keep those flames burning, reigniting them at every moment and every opportunity. And it was better to seek out those opportunities, to hunt them down, than to await them solely in the mass mobilizations of different social sectors or branches of employment, which were exclusively concerned with settling and solving their own problems without caring the least bit about what was happening around them.
Gradually, together with other comrades who shared the same concerns, we prioritized the issue of our imprisoned anarchist comrades. Those abductions had to permanently cost the social peace. Revolutionary action would make it clear, using every means, that the state’s isolation of revolutionaries in the galleys of democracy would not be permitted. That was our goal, and the intent of our struggle was to show that everything hostile to revolution deserved to be targeted and struck as an immediate response to each day of our comrades’ imprisonment, regardless of the reason for their arrest. Also among our objectives were the proposal of more widespread and pluralist thought and action, a more general approach to the issue of prisons, and the highlighting of enemy social behavior (apathy, indifference, broad fragmentation).
But more than anything, our goal was to view action as a nonstop revolutionary journey in opposition to the existent, and as an inseparable part of revolutionary war. Solidarity would thus assume vital importance, escape the shelter of complaint and protest, and acquire attacking characteristics that we would spread continually within an irreducible tension.
Because if we forget the prisoners of revolutionary war, we forget the war itself. To the contrary: we must avenge our imprisoned brothers and sisters, with the final goal always being their liberation from the hands of torturers and jailers.
However, I was possessed by the urge for direct action within a solidly organized political framework, as well as the desire for a consistent presence and potent intervention in social reality. These things ultimately led me to get organized via the Fire Cells Conspiracy revolutionary organization, which seemed to have a well-honed political conception and was dynamically making its presence known through an extended series of arsons. The group had specifically chosen to continue taking action using the same name, which I could tell was unusual for arson groups at the time. Yet that was consistent with the views I had developed on how direct action commandos should be structured and organized. In my opinion, a permanent name makes an organization and its political framework known to “the public,” which can then become interested in and eventually inspired by its actions and discourse. It also creates a historical continuity that yields coherence at the level of the organization itself as well as the level of the individuals it comprises over time, generating a wealth of experience from which to evolve the revolutionary discourse the organization wants to projectualize while widening the perception of a staunch minority that maintains a presence in the fortresses and trenches of revolutionary war.
Through our activity as the Fire Cells Conspiracy, we chose to create a permanent state of war, trouble the waters of normality, and foster a new urban guerrilla mentality. We felt that this guerrilla warfare needed to spread and become the method of struggle for those minorities that rejected the existent and chose the path of revolution and violent societal destruction, turning revolutionary action into a key position.
The new urban guerrilla warfare advances a generalized version of conspiratorial action, far removed from the fetishism of means and any unproductive regurgitation of armed struggle’s spectacular fixations. It espouses the organization of conspiratorial structures that continually attack the System’s bases, mechanisms, and administrative human resources in a polymorphy of attacking actions that include vandalism and arson, expropriation and robbery, sabotage and bombings, as well as political assassinations.
Urban guerrilla warfare has not been vanquished, because neither the years of captivity nor the murders of our comrades around the world can be pulverized by the grindstone of oblivion and the defective, purely mathematical logic that wishes to see the defeat of certain forms of rupture from the existent. No form of struggle or rupture can be historically or materially vanquished as long as free-thinking rebels of conscience are prepared to rot away in sinister dungeons or even sacrifice their own lives.
Revolution is war, and like each war it means the destruction of people and things. We will also surely lose comrades, and that will increase our hatred and rage, channeling them toward the destruction of Power and its system. We draw strength from each lost comrade’s hidden story, we are inspired by their lives and their work, and we methodically carry on with undiminished intensity. Therefore, nothing is over and no struggle has been lost. If achieving one’s final goals or not were measured only by victories and defeats, that what struggle could be said to have been won up to this point? Perhaps not a single one. Guerrilla warfare is another option within the struggle, another expression of revolutionary war. As the Fire Cells Conspiracy, we so define the new urban guerrilla warfare not because we want to contextualize it historically, but because we feel that what we are proposing is a new philosophy, a new framework, and a new redefinition of methodology. Because only from a permanent position of attack are we able to breathe through the organized suffocation we experience in this society, which reeks of silent death and the stench of resignation, submission, and betrayal. We refuse to live in the manner it has predetermined for us, we take our own lives into our own hands, and we sharpen revolutionary theory and praxis. Our proposal is to create a revolutionary anarchist front with self-organized antihierarchical direct action infrastructure that strikes and attacks by surprise—in short, an anarchist urban guerrilla warfare that has no desire to be a vanguard or steer the masses, the people, or society in some correct revolutionary direction.
Additionally, in my opinion, society is the creation of a broad complex of relationships that conform to prevailing political and cultural norms. In capitalist democracies, those relationships are authoritarian—they are relationships of exploitation. The capitalist fantasy trains society and is reproduced within it, constituting the institutional framework and basic pillar of domination. Consequently, society isn’t a sum total of a given people. Rather, it’s a reflection of political systems through institutions, values, standards, and behaviors. As such, viewed from a revolutionary perspective, it must be completely destroyed to the point where nothing is left to remind us of what came before.
It’s ludicrous to still think that most people who live under Power and exploitation are deceived and incapable of realizing the crimes of capitalism and Power. Each person’s individual choices determine what we are and what position we take in this world. As revolutionaries, we can’t generally ignore the individual responsibilities of all those who—whether through their silence and acceptance, their apathy and total indifference, or finally their active participation as law-abiding citizens in the service of Power—constitute an enormous barricade that impedes the storming of the heavens. And while those active participants certainly deserve to be targeted by revolutionary forces wherever they appear, the others also merit our direct, harsh critique regarding their attitude and the choices they make.
But that critique is not the same thing as the rupture we make from Domination. The two approaches are not equivalent. The act of condemning enemy behavior can’t be considered identical to that of attacking the system’s mechanisms and personnel. The distance between the two practices should be distinct.
I am deeply convinced that we are all mirror images of our choices, decisions, and actions. In my opinion, the theory that our social environment is the basic, fundamental, exclusive axis around which each of us forms our personality and characteristics constitutes a fatalistic interpretation of the human condition—a surplus of logic. Such transgressions lead to the arbitrary formulation of “historical truths” that appear to be indisputable prophecies (e.g., “society will advance toward revolution and the destruction of Power”).
If every issue is personal, and if resolving those issues satisfies us as individuals—whether because we determine that it’s in our interest or in accordance with our code of values (which pushes us to struggle, make sacrifices, or even offer up our own lives)—then anarchist revolution must certainly be the personal concern of each person who aspires to it (keeping in mind that each one who defines themselves as a revolutionary can’t have interests that diverge from, or a code of values contrary to, their revolutionary point of view).
Therefore, revolution is an existential struggle. Existential because we struggle to assert our existence in the face of every potential enemy of our goals, our aspirations, and our selves. In the face of everything that oppresses, dominates, and suffocates us. Existential because it’s not a matter of duty or obligation. It’s a matter of the very meaning of our lives: the absolute negation of the existent.
Each of our individual insurrections wouldn’t be enough to completely dismantle and destroy prevailing social relations and Power’s civilization. A prerequisite for that taking place would be the collaboration of individuals on a collective level. In other words, groups of people of conscience who want to collectivize their negations and conspire to take action against the system.
Revolutionaries don’t just aspire to an explosion of rage. They want to methodically use their rage against the complex of domination—without being a vanguard, but also without having followers—while opposing the fetishization of “we are many” and the persistent attachment to the opinion that “the multitude is the heart of the revolution and the quantity of people (not their quality) is its soul.”
Often, in order to focus that mass on diving into the flow of revolutionary history, the social position of the oppressed and exploited is arbitrarily hijacked simply because the oppressed and exploited are many. Their condition is moralized and revolution is presented as a need that is righteous and just. Society is thus defined as a victimized social body while the State becomes an absolutist abuser.
As a revolutionary individualist, I don’t accept that bipolar orientation. To me, revolution isn’t a battle between good and evil. It’s a struggle between those who reject the plague of authoritarianism and those who defend and revere it. I view each person of conscience as a revolutionary subject as long as they oppose their chains, love freedom, and hate all authoritarian pigs. It’s to those revolutionary subjects that I direct my call to become our accomplices in the cause of “revolutionary crime.” Only when more people join together, each one as a totally willing individual on the side of revolution and anarchy, will a subversive force appear that is capable of making social revolution—in other words, a daring transformation of political and social relationships. Otherwise, the insurrections that break out will continue to be revolutionary vanguards, which will never be able to even nudge the possibility of social transformation in an anarchist direction.
I set revolutionary action apart from its common interpretation, and I don’t care the least bit about the opinions of Power’s subjects. Rebellion will do them some good, if they ever get around to it. If they don’t realize that, then they will spend their entire lives crawling behind educated speakers and demagogues who massage their egos to make them feel in control. All the while, those very lives will be passing them by without them doing anything about it, without them taking any initiative to act. Our role as revolutionaries isn’t to flatter them, but to rub the naked truth in their faces. Let them make their own decisions about their lives. It’s better for us to tread our path without waiting for them, refusing to accept the blackmail and compulsions of this society.
The fact that most of my political positions and views corresponded to the political position and strategy of the Fire Cells Conspiracy Revolutionary Organization was the most important factor that drove me to join them, to join a collective that was structured antihierarchically, without divisions and roles—an anarchist collective. Within the organization, we fostered our own initiative and self-education in order to devise actions and forms of struggle whose framework was the continual evolution of revolutionary thought and praxis. We had many heated arguments about that framework, about how we could heat things up and become ever more dangerous to our enemies.
The result of these internal processes was the continual evolution of Fire Cells Conspiracy actions—an evolution that immediately posed new challenges, like the qualitative change in the targets of our attacks, the development of our technical methods, and our cooperation with other conspiratorial groups.
As has already been said, the Fire Cells Conspiracy organization truly attempted to determine the necessary attainable level of development for conspiratorial revolutionary groups. The Fire Cells Conspiracy didn’t make the shift to armed struggle in a single day. It proposed and undertook—openly and publicly—to heat things up and evolve different levels of revolutionary violence, without having a snobbish or disdainful attitude toward other forms of direct action. It restricted itself to a guerrilla network that could be construed as broad because the Fire Cells Conspiracy considered and still considers all expressions of revolutionary Violence to be urban guerrilla warfare—everything from window-smashing to executions. In the communiqué released after the arsons we carried out on February 11 and 12, 2009, which were dedicated to the unrepentant revolutionary urban guerrilla Dimitris Koufodinas, we said:
Urban guerrilla warfare is a perception, a mentality, a means of organized direct action. Armed struggle is one part, but only when it is free from dogmatism and fetishization. In addition, the revolutionary potential of each attack isn’t determined by the degree of violence or the methods used. Rather, the methods are determined by their effectiveness and the conscience of the people using them. If you want to destroy a luxury car dealership, you obviously won’t be shooting at the cars, and if you want to rob a bank, you won’t be going in armed with a Molotov cocktail.
During its evolution, the Fire Cells Conspiracy went from using incendiary devices to planting explosives. After one such bombing at the Kolonaki home of Louka Katseli (who is now a government minister) on September 23, 2009, the pigs raided an apartment in Halandri. However, it’s important to examine the events prior to the time period we’re talking about.
After December 2008, an extensive dynamic of direct action developed within the revolutionary milieu.
Many people who disrupted the peaceful days and nights of 2009—seeing that the uprising was losing its impetus, spirits were calming, and people were gradually returning to their homes—wanted to keep alive and spread the flame of revolt. A polymorphic subversive discourse accompanied attacks by guerrilla groups, each of which—for their own reasons and from their own viewpoint and perspective—ushered in a fierce new phase of urban guerrilla warfare. Arson and vandalism were on the menu, while bombings, armed attacks, and even executions enriched the intensification of violence. It was a mosaic representing the broadly combative and attacking wing of the revolutionary milieu. Naturally, it was only a matter of time before the repressive machinery answered back, and its response signaled the beginning of the State’s and the police’s revenge. The prestige of those entities had been greatly diminished, accentuating the esteem and fear they once inspired, but their response was carried by the same wave as the heightened violence that preceded it.
The raid on the Halandri apartment was no ordinary operation. Many were captured and some are still in custody, while others took the murky path of clandestinity. The apartment was presented by the mass media, the snitches who serve it, and the pigs from the Antiterrorist Unit as a Fire Cells Conspiracy safe house. In actuality, it’s the family home of my comrade and brother Haris Hatzimichelakis, who lived there with his cousin. His aunt lived on the upper floor. In no way was it a safe house (which the persecuting authorities know only too well given the dozens of different fingerprints found during the search). The apartment was intentionally presented that way in order to blame an entire collection of people from a broad milieu of friends and comrades that has nothing to do with the Fire Cells Conspiracy Revolutionary Organization. Friends, well-known individuals, relatives, as well as people who doubtless participated (and publicly said so) in the broad revolutionary anarchist milieu were targeted and charged in the context of a generalized campaign whose objective was to terrorize anyone possibly connected to my comrade Hatzimichelakis. The wide range of people who found themselves in the crosshairs of the persecuting authorities reflects the State’s zero tolerance of anyone suspected of negation directed against it, which became all too clear after it put prices on the heads of the three fugitive anarchists known as the “robbers in black.” The State’s appeal to its subjects’ basest, filthiest instincts—snitching and informing—in order to arrest revolutionaries whose photos it incessantly shows off reveals the panic that has seized the repressive organs confronting the internal enemy. But there will come a time when that garbage—which views itself as an honorable, respectable citizenry that snitches, collaborates with the authorities, and contributes to their work without hesitation (for a cash prize to invest in their miserable, insignificant existences or for five minutes of fame to satisfy their arrogant vanity)—will feel the payback on their own skin for the choices they made. They will feel it in the worst possible way.
So the police operation in Halandri has bunched together, specifically as hostages, quite a few people who were arrested after almost every attack by the Fire Cells Conspiracy organization. This is an attempt by the police to link more and more people to the group in a Machiavellian blackmail designed to stop the group from operating. As a revolutionary and a member of the Fire Cells Conspiracy, I owe it to those being charged without having any knowledge of, relationship, involvement, or contact with the organization, its structure, or its activities, to restore the truth in an open, public context. Members of the organization are the only ones who can openly, publicly, and proudly assume responsibility for belonging to it, without calculating the cost they will pay: all those long years ahead in democracy’s dungeons.
I myself, having a friendly but above all a comradely relationship with Haris Hatzimichelakis, was often in contact with him and spent time at his apartment. Knowing that my fingerprints were all over that apartment, and realizing that a range of criminal charges had been filed as a result of the pigs’ raid, in no way was I going to wait for my turn to come. Going underground was an obvious choice for me. I was thereby able to ensure not just that I would avoid having to negotiate my freedom in court, but also that I would be able to continue my armed struggle and urban guerrilla activities. Despite my disappearing on September 23, 2009—the day of the raid—the warrant for my arrest on charges pertaining to the case was only issued a short while later. That shows the manner and method in which the authorities are handling this case. They go around drawing names out of a hat as if this were a lottery and then signing arrest warrants after a few minor formalities. I’m clearly not going to suggest how they should correctly fulfill their duties, as that would entail my asking for the more efficient criminal prosecution of revolutionaries and those in struggle. Besides, there’s no question of whether the authorities did their jobs well. They did their jobs very well, just like they did in other cases in which friends, acquaintances, comrades, and relatives of arrestees were charged by the authorities on the basis of relationships they might have had. The goal of this strategy is to isolate revolutionaries and distance them from any relationships they maintain. Thus, anyone who dares come into contact with them also risks being charged with terrorism. While I was a fugitive, I realized that as difficult as it may be for a revolutionary to be apart from family, friends, and comrades, the project of actually living without a fixed name, address, or job, is nevertheless quite helpful. You become more flexible, unpredictable, and dangerous because you alone are dedicating yourself solely to your goal and the revolutionary cause, without worrying anymore about the legal ramifications of your decisions.
My experience of clandestinity was a stern test of my psychological endurance. You must continually confront your own limits, and you often need to exceed them. Now that I know the sensation of being hunted, I feel the need to send my greetings to all fugitive comrades, regardless of the reason why each has chosen to experience the trenches of clandestinity. I wish them better luck than my own.
I also want to say a few things about taking responsibility for declaring myself to be a proud member of the Fire Cells Conspiracy Revolutionary Organization. My attitude isn’t that of a holy martyr. I don’t want to spend many long years in prison, nor am I even flirting with the idea. My attitude is the result of a coherent political position, stance, and viewpoint on life and struggle.
I feel that the act of taking responsibility honors and strengthens the position, activity, and history of the organization I am a member of as well as every other revolutionary organization, if their members adopt the same attitude in similar circumstances. This political strategy demonstrates that urban guerrilla groups are not ghosts that appear out of the void to later disappear just as imperceptibly. Rather, they comprise people like me and many others—flesh-and-blood people with names, who don’t hesitate to take their responsibility when the time comes, without worrying about the consequences. This is how we demolish the legends and fantasies that have surrounded armed groups for so long, legends based on nonsense about “agents provocateurs.” We demolish the similarly foolish and baseless arguments used by the Left, loyal to the regime, that all guerrillas are agents provocateurs. At the same time, the act of revolutionary urban guerrillas claiming their membership shows that such options of struggle are chosen by people who, as revolutionaries, simply do not waver when it comes to risking everything for freedom. Because what’s at stake is even greater. When the masks of anonymity fall, it becomes clear that these options can be appropriated by everyone expressing themselves as revolutionaries and negators of the existent. Everything else is nothing more than feeble excuses (made in hindsight) that promote revolutionary “inertia.”
Finally, the act of claiming membership leaves behind a wealth of experience and creates points of engagement with past and future elements that make up the revolutionary movement. There are comrades just like me who are inspired by the unyielding, proud attitude of prisoners of the revolutionary guerrilla war, and they aspire to eventually play a larger role in the intensification of that war.
In this era, the capitalist system is again facing another of its functional crises, which has to do with—what else?—the economy. But instead of reinforcing collective solidarity, resistance, and rebellion in opposition to the system, phenomena like discord, deregulation, and conservatism are being further cemented. Despite it becoming more and more obvious that access to everything the system so generously promised is no longer expedient, free-market mythology has nevertheless been rooted in social life’s prevailing consciences, relationships, and behaviors for years. Capitalism is still breathing through society’s lungs, while the culture of social Darwinism is now so well-consolidated that it has become the main ideology bubbling just below the surface. However, the system is always changing. The flexibility with which it assimilates and incorporates the changes it causes is the commitment to its perpetuity. The economic crisis, as a consequence of the system itself, arrived like a Christmas bonus—not for the scum that run our lives, but for those who were nourished for so long on the hopes they were being fed and for those who were keeping up a fantasy lifestyle, deliberately ignoring and avoiding any kind of rupture from domination. Now that the veil of the so-called free market is falling, their only reward for years of subjugation and voluntary slavery is to be tossed into the dustbin of history. Isn’t anyone getting angry? Capitalism again dons its iron mask. The mythology is bleached out and the hopes become images of a nightmare future. Yet even now, when the economic dictatorship is baring its sharpest teeth, there are still calls for “voting with your wallet.” An entire generation on the streets insists on protesting for their salaries, pensions, and benefits when the most precious thing they have stolen from us is our freedom and dignity. And even though the concessions that are now being taken away were conquered after wild social conflict (in which the most radical elements also took part), they ultimately wound up just being agreements that choked us, ensuring social peace and balance.
Therefore, if history teaches us anything, it’s to leave behind the begging for handouts that the bosses perhaps push us toward, and instead take a combative position to break our chains and take revenge against every authoritarian pig. May we once and for all leave behind the negotiations over the terms of our own slavery and instead assemble a firing squad that will take aim at all those who made the decision to dominate us.
May we take advantage of the crisis as an unsettling, destabilizing factor that contributes to the system’s mutation. Such variables can be fertile ground for the actions of revolutionary forces whose goal is to spread dissidence and hatred of the existent, sowing terror among the powerful and their subjects. Revolution is violent, harsh, and blood-soaked. It is fire and battle-axes. It is pain—pain for our friends, brothers, and sisters, but also pain for our enemies. It is vengeance for the life they have forced on us. It is a war in which many will be lost and many others will take their place.
I think it is our obligation, our duty as revolutionaries, to once again bring about revolutionary terrorism. To scatter and spread fear and terror in the enemy’s ranks, lashing out at its infrastructure and exterminating all the scum who have crucial positions or ranks within the system. To give back a bit of the terror they invoke for us day after day with their prisons and courts, their mass media and the spectacle it offers, their security forces and their society of control and surveillance—a bleak, persistent terror, as imminent as the sword of Damocles hanging over the heads of those professional terrorists of Power and capitalism.
We have a duty to become agents of that terror, agents who operate conspiratorially, and our tools will be all manner of weapons, from dynamite to the bullets that will rip into the heads of our enemies. We will play the role of demolition workers and prepare the final ruin of this rotten world we live in. And if it so happens that we aren’t able to experience that destruction and see it with our own eyes, we will pass away knowing we did what we could and we never lowered our heads.
You as judges and prosecutors are from the privileged class, which is a reference to the share of terror you will receive because you have had a dominant position within the system for so many years, inflicting your terror contained in the pages of the prosecuting indictments that sentence who knows how many people to those garbage dumps for the human spirit you call prisons. You, who so comfortably talk about sentences and punishments that devastate people, calm and composed as if it were a natural everyday activity. We have your names written and bullet-pointed on the lists of our enemies. Sooner or later we will also write judicial indictments, and they will be written with your own blood. We will at least have mercy and not make you feel the same horror you have sentenced so many people to. One at a time, that’s how we’ll put an end to each one of you. You filthy maggots, you servants of the most abominable class ever engendered by Power to legitimize its crimes and wash its hands of unpleasantness: prepare yourselves to live your entire lives on the alert. Prepare yourselves to meet the long arm of revolutionary justice.
As for myself, I fear nothing from you. I knew and know the consequences of my decisions and the path I chose to follow. I am not alone on that path. Many people are now rejecting your civilization and your system, devising their conspiratorial plans for future attacks, just like others did a long time before me. I’m not the least bit concerned about the basis for your charges, nor am I concerned about the sentence you’re going to inflict on me. Revolutionaries don’t worry or care about such things. As for the matter of which Fire Cells Conspiracy actions I took part in and which I didn’t, you’ll never learn that from me.
Comrades, facing us is the obligation to cultivate the terrain and create the preconditions that will bring us to a situation in which we won’t retreat or stray from the path, because we won’t be able to.
And may the word “vengeance” be written everywhere, because it is vengeance that we will take for our brothers and sisters—for the captivity and torture they have suffered, for all the murders committed by Power.
And may the flame that burns inside us burn everything around us.
We will not be at peace until our blades are dulled and drenched in the blood of our enemies, and the squares are filled with piles of their heads.
NOT A SINGLE STEP BACK.
WAR UNTIL THE END.
REVOLUTION FIRST AND FOREVER.
LONG LIVE THE INFORMAL ANARCHIST FEDERATION.
LONG LIVE THE INTERNATIONAL REVOLUTIONARY FRONT.
LONG LIVE THE FIRE CELLS CONSPIRACY REVOLUTIONARY ORGANIZATION.
The warmest of greetings to all who—wherever you are, in whatever corner of the world—make the revolutionary cause your most important priority, whether inside or outside prison. From behind bars, I raise my fist as a pledge of struggle.
—Panayiotis Argyrou, Proud member of the Fire Cells Conspiracy Revolutionary Organization
http://thisisourjob.wordpress.com/
CCF – Declaración política de Panagiotis Argyrou
Panagiotis Argyrou quedó arrestado el 1 de noviembre de 2010 en Atenas junto con Gerasimos Tsakalos durante la acción del envío de paquetes incendiarios. Ambos compañeros asumieron la pertenencia a Conspiración de Células del Fuego. Panagiotis estaba en busca y captura desde octubre de 2009, acusado de formar parte de CCF, mientras que también tiene una causa pendiente por quema de un autobús de transporte publico. Desde 17 de enero, junto a otrxs 8 personas, está juzgado en el primer juicio contra CCF, el del llamado caso Halandri. En una protesta contra las condiciones en que se realiza dicho juicio junto a otros 3 acusados abandonó la sala ya en finales del enero y desde entonces no se presentó ahí. La siguiente declaración publicó hace una semana. Recordamos que las sentencias sean dictadas el 19 de julio.
Declaración política de Panagiotis Argyrou
El siguiente texto es la declaración política que tuve intención de hacer en el juicio por el caso de O.R. CCF que empezó el 17 de enero de 2011. Puede ser que, debido al desarrollo de las cosas, había decidido de no participar en los procedimientos y así fui juzgado en ausencia, pero a pesar de todo eso estoy publicando el dicho texto porque creo que aunque vale la pena que el discurso revolucionario irrumpiese en las salas de juzgados, sin embargo no se limita sólo a esos lugares. Además, mi abstención del juicio no fue una postura pasiva del silencio, sino una forma de intervención política en contra de las medidas que la justicia impone sobre los presos políticos y los que se solidarizan con ellos.
Desde algunos meses me encuentro en la cárcel como un prisionero de guerra revolucionaria. Una guerra que está bramando sin parar, una guerra entre las fuerzas revolucionarias y la podrida, criminal y autoritaria sociedad en que vivimos, una guerra que está bramando en cuanto existen y se hacen presentes los revolucionarios llenos del odio contra ese mundo, llenos de deseo rabioso por su destrucción y llenos de pasión por la libertad. Una guerra en que yo mismo he elegido de tomar parte, en el bando de los rebeldes en contra de todo que esclaviza a nuestra consciencia y aplasta el fundamento mismo de nuestra existencia como individuos.
La moderna, ya global, construcción autoritaria/capitalista se eleva a las alturas como una realidad absoluta que se supone que tenemos que aceptar. Las todopoderosas democracias capitalistas occidentales se desplazan hacia el Oriente y están legitimizando esas cruzadas modernas como “el combate contra el terrorismo”.
Fortalecen a sus imperios condenado millones de personas del llamado Tercer Mundo a vivir en una miseria bárbara. Los que logran de fugarse de esas condiciones inmigrando, sean amontonados en los guetos y barrios de chabolas de las metrópolis occidentales. Ahí buscan su suerte en unos ámbitos y realidades que muchas veces son hostiles y peligrosos para ellos. Tanto la represión policial y violencia fascista, como también el racismo que sufren y la pobreza en que viven, muchas veces les llevan a la violencia, una violencia dirigida principalmente contra otros oprimidos, sea inmigrantes o no. El acorazamiento de la población autóctona detrás de su bienestar y prosperidad capitalista, está imponiendo a la creación de las modernas metrópolis/fortalezas. El complejo militar/policial se está modernizando y evolucionando para ofrecer orden y seguridad, y para afrontar tanto a la violencia que está acaeciendo dentro de la misma clase social, violencia entre los pobres, como a la siempre considerable amenaza del enemigo interno.
Al mismo tiempo el capitalismo levanta por todos lados cada tipo de industrias, así llevando a cabo el ataque más brutal que había existido nunca contra la naturaleza, destruyendo palmo por palmo toda la superficie de planeta para beneficio de varias empresas y para satisfacer a los instintos consumistas que había infundido el estilo de vida moderno en la gente civilizada de los países económicamente desarrollados.
En un tal ámbito la vida obtiene su más vacía dimensión. El banquete de las promesas capitalistas, euforia materialista, felicidad consumista, los modelos y papeles que se nos impone como certezas, el life-style, y la esclavitud asalariada la cual los tecnocrátas “tanques de cerebros”(think-tanks) ennoblecen para que en la alma nos sentíamos cumplidos, todo eso son las características de la calidad de una vida como esa.
Todavía siendo alumno me puse en contra de esa calidad de vida. Me había activado políticamente en el entorno del movimiento anarquista y luego gradualmente entré en el más amplio ámbito revolucionario. En inicio he tomado parte en las movilizaciones de los alumnos (período 2005-2006) y en los enfrentamientos y disturbios que las enmarcaban. Más tarde, en mi trayectoria personal y mi evolución política, participé en la mayoría de los procesos abiertos del movimiento anarquista, entre ellos eran asambleas y coordinadoras de acciones de solidaridad con compañeros encarcelados. Las marchas estudiantiles de los años 2006-2007 y los duros enfrentamientos que entonces tuvieron lugar, influyeron de manera catalizador tanto a mi persona como a muchos otros compañeros con cuales más tarde había tenido suerte de compartir muchos momentos del compañerismo genuino.
A lo largo de varios meses disturbios y seguidos ataques contra objetivos estatales y capitalistas crean una permanente tensión y un hervor, una agitación. Las escuelas ocupadas , la gente estando de guardia para afrontar ataques de los fascistas, la espera para la siguiente marcha, los planteamientos sobre cómo afrontar a los maderos, todas esas cosas eran, o mejor decir tendían, hacia una fuerte situación insurreccional. Sin embargo, al final todo se acabó casi sin ruido. Los miles de estudiantes se apartaron de las calles, sosegados que sus diplomas y carreras no corren ningún riesgo, mientras que los perros de partidos políticos y la dura Izquierda burócrata hacían cuentas de la lucha, en las urnas electorales como por regla general.
A raíz de mi experiencia en ese movimiento había percibido que sin la consciencia individual, sin la clara orientación por la libertad y la revolución, las masas presentan unos temporales fuegos artificiales de explosiones sociales, las cuales crean simplemente una nube de polvo que al depositarse provoca más bien confusión y derrotismo que radicalización. Naturalmente haya también aquellas minorías que componen los momentos salvajes de insurrección y los convierten en la llama que calienta el odio por lo existente. Una llama que debemos de mantener, para reavivarla en cada momento y en cada oportunidad. A las oportunidades esas bien sería si las buscaremos, si cazaremos por ellas, y no les esperaremos solamente en las movilizaciones masivas de diferentes sectores sociales o ramas de empleo, a cuales les interesa exclusivamente satisfacer y resolver sólo sus propias problemas, mientras que no les importa nada otro de lo que pasa en su alrededor.
Poco a poco, junto con otros compañeros con quienes compartimos las mismas inquietudes, como la primera prioridad nos ponemos el tema de nuestros compañeros anarquistas encarcelados. Los secuestros estos deberían causar un gasto fijo a la paz social. La acción revolucionaria pondrá claro, lo pondrá con cada medio, que no va a permitir a los secuestros estatales de revolucionarios dentro de las galeras democráticas. Estos fueron nuestros objetivos y el propósito de esta lucha era demostrar que todo que sea hostil hacia la revolución se merece de ser apuntado y golpeado, como una respuesta inmediata por cada día en que algún compañero sea encarcelado, independiente del porqué fue detenido. Entre nuestros objetivos era también la propuesta de, una más amplia y pluralista, pensamiento y acción, el enfoque en la más general cuestión de las cárceles, y la distinción de las conductas sociales enemigas (apatía, indiferencia, fragmentización difusa).
Pero más que todo el objetivo era entender la acción como una ininterrumpida marcha revolucionario en contra de lo existente. Una parte inseparable de la guerra revolucionaria. De esta manera la solidaridad va a obtener una importancia vital, se escapará de cobijes de la denuncia y protesta, y adquirirá unas características ofensivas, las cuales vamos a promulgar continuadamente con una tensión irreducible. “Porque si estamos olvidando a los prisioneros de guerra revolucionaria, olvidamos a la guerra misma. Por el contrario : tenemos que vengarnos por nuestros hermanos encarcelados y el objetivo final será siempre liberarlos de los manos de torturadores y carceleros.”
Sin embargo, la urgencia por acción directa dentro de marcos políticos organizados y sólidos que me había poseído, el deseo por una presencia permanente y por una fuerte intervención en la realidad social, fueron las cosas que al fin y al cabo me hicieron organizarse en la O.R. CCF. Una organización que, según lo que parecía, fue muy puntiaguda en su abordaje político y de manera dinámica mostraba su presencia tras unas extendidas series de ataques incendiarios. La elección que hizo éste grupo en concreto, la de seguir accionando bajo el mismo nombre y firma, en el periodo en que, como lo pude ver, esto no era opción habitual de los grupos incendiarios, corroboraba con la percepción que había desarrollado sobre cómo estructuradas y organizadas deberían de ser los comando de acción directa. Pues, en mi opinión un nombre fijo hace una organización y su marco político conocidas para “el público” que sea interesado y, eventualmente, inspirado por su acción y discurso. Además está creando una continuidad histórica que supone coherencia de la organización misma y los sujetos que la componen al paso del tiempo. Crea bagaje de experiencia para evolución del discurso revolucionario que quiere proyectualizar y difunde la percepción de una minoría sólida que permanece presente en los bastiones y trincheras de la guerra revolucionaria.
Tras nuestra acción como CCF habíamos optado por crear una permanente actualidad de guerra,agitando las aguas de la normalidad y promulgando una nueva mentalidad de guerrilla urbana. Una guerrilla que según nosotros debe de extenderse y convertirse en el medio de lucha para cuantas minorías rechazan a lo existente y eligen el camino de revolución y destrucción violenta de la sociedad, haciendo de acción revolucionaria una postura vital.
La nueva guerrilla urbana promueve una versión generalizada de acción conspirativa, más allá del fetichismo de los medios y de cualquiera improductiva reproducción de las fijaciones espectaculares sobre la lucha armada. Promueve organización de estructuras conspirativas que de modo continuo atacarán a las estructuras, mecanismos y el personal humano que está administrando el Sistema. Una polimorfía de acciones ofensivas que incluirá tanto los vandalismos y incendios como expropiaciones y robos, tanto sabotajes con bombas como ejecuciones políticas.
La guerrilla urbana no fue derrotada porque ni los años de cautiverio, ni los asesinados de nuestros compañeros por todo el mundo, pueden ser molidos en el molinero del olvido y unas mutiladas lógicas puramente matemáticas que quieren ver derrotadas a ciertas formas de ruptura con lo existente. Ninguna forma de lucha ni ninguna forma de ruptura pueden ser derrotadas, ni históricamente ni materialmente, en cuanto las personas de pensamientos libres y consciencia rebelde sean preparados para pudrirse en una mazmorra tenebrosa o sacrificar hasta su propia vida.
La revolución es guerra y como cada guerra significa la destrucción de personas y cosas. Seguramente habrá perdidas también de nuestros compañeros, por las cuales aumenta nuestro odio y rabia por la destrucción del Poder y su sistema. Tomamos fuerza de las historias que se esconden detrás de cada perdida del compañero, nos inspiramos de su vida y su obra, y seguimos con irreducible intensidad y de un modo metódico. Por lo tanto nada ha acabado y ninguna lucha fue derrotada. Si las victorias y derrotas sean medidas según si cumplieron su objetivo final o no, ¿ cuál lucha fue victoriosa hasta ahora? ¿Tal vez ninguna? La guerrilla es una opción de lucha más, una expresión más de la guerra revolucionaria. Como CCF definimos la nueva guerrilla urbana como tal no por querer ponerla en marcos históricos, sino porque consideramos que lo que tenemos de proponer es una nueva filosofía, una nueva estructura, una nueva re-definición de los medios. Porque solamente así, siendo en la permanente posición del ataque, podemos respirar dentro de la asfixia organizada en que vivimos en una sociedad que exhala el silencio de muerte y la hediondez de la renuncia, la sumisión y el chivateo. Negándonos a vivir como nos han predestinado, tomamos nuestras vidas en nuestros manos y nos afiliamos a la teoría y praxis revolucionaria. Nuestra propuesta es crear un frente anarquista revolucionario con auto-organizadas y anti-jerárquicas infraestructuras de acción directa, las cuales golpearán y atacarán por sorpresa. En pocas palabras, una guerrilla urbana anarquista. Una guerrilla que no quiere ser vanguardia o dirigir las masas, el pueblo o la sociedad en alguna correcta dirección revolucionaria. Además, la sociedad en mi opinión es la creación de más amplios complejos de relaciones según las dominantes normas políticas y culturales.
En la democracia y capitalismo estas relaciones son autoritarias, son relaciones de explotación. El imaginario capitalista se instruye y reproduce en la sociedad, constituyendo el puntal institucional y la colona fundamental de la dominación. Por tanto, la sociedad no es una suma total de personas sino el reflejo de cada cual sistema político en estructuras, valores, modelos y conductas. Como tal tiene que ser destruida por completo a la vista de una perspectiva revolucionaria, destruida hasta el punto que no quede nada que nos la recuerde.
Es fuera del lugar todavía pensar que la mayoría de gente que vive bajo el Poder y la explotación sigue engañada y incapaz de darse cuenta de los crímenes del capitalismo y del Poder.
Las opciones individuales de cada uno determinan a lo que somos y qué posición tomamos en ese mundo. Como revolucionarios, en general no podemos ignorar a las responsabilidades individuales de todos los que, sea con su silencio y aceptación, sea con su apatía y plena indiferencia, o finalmente sea tras su participación activa como fieles a la ley ciudadanos al servicio del Poder, constituyen una enorme barricada que impide el asalto al cielo. Y aunque esos últimos seguramente se merecen de ser apuntados por las fuerzas revolucionarias ahí donde aparezcan, a los restantes corresponde nuestra crítica directa y dura en lo que se refiere a su postura y decisiones que tomen.
Esta crítica no es lo mismo que la ruptura que tenemos con el Dominio. No se trata de una política de distancias iguales. El hecho de condenar a unas conductas enemigas pero en general aceptadas no puede considerarse lo mismo que atacar a los mecanismos y personas del sistema. La distancia entre esas dos practicas debería de ser distinguible.
Estoy profundamente convencido que todos nosotros somos el espejismo de nuestras opciones, decisiones y actos. La teoría que dice que el ámbito social es el exclusivo, primario básico eje sobre el cual cada uno de nosotros está formando su personalidad y sus características, según mi opinión constituye una lectura fatalista de la condición humana, un exceso de la lógica. Tales transgresiones llevan a la formulación de arbitrarias “verdades históricas” que se parecen a unas indiscutibles profecías (como esa que dice que “está escrito que la sociedad va a avanzar hasta la revolución y destrucción del Poder”).
Si cada cuestión es personal, la solución de cual nos satisface como individuos, o sea porque juzgamos que es algo en nuestro interés, sea porque corrobora con nuestro código de valores (algo que nos empuja para luchar, hacer sacrificios o hasta ofrecer nuestra propia vida), entonces la revolución anarquista sea por cierto una causa personal de cada uno que se lo propone. (Teniendo en cuenta que cada uno que define a sí mismo como revolucionario no puede tener intereses diferentes o su código de valores contrario a su punto de vista revolucionario).
Por lo tanto la revolución es una lucha existencial. Existencial porque luchamos para determinar a nuestra existencia frente a todo que sea enemigo de nuestros objetivos, aspiraciones y de nosotros mismos. Frente a lo que nos oprime, nos domina y ahoga. Existencial porque no se trata de una deber ni obligación sino del sentido mismo de nuestra vida. La negación absoluta de lo existente.
La insurrección individual de cada uno de nosotros no sea suficiente para destruir por completo y desmontar a las relaciones sociales en vigencia y la civilización misma del Poder. Necesaria pre-condición es la colaboración de individuos al nivel colectivo. Es decir, conjuntos de las personas conscientes que van a colectivizar sus negaciones y van a conspirar para actuar en contra del sistema.
Los revolucionarios no aspiran solamente a hacer estallar su rabia, sino quieren utilizarla de manera metódica en contra del complejo de la dominación, sin ser ellos la vanguardia, pero también sin tener seguidores. Algo que viene en oposición con la fetichización de lo “somos muchos” y el perseverante apego a la opinión que “multitud es el núcleo de una revolución y la cantidad de la gente (y no su cualidad) es su esencia”.
Muchas veces a fin de concentrar a esa masa que se va a lanzar en el flujo de una historia revolucionaria, se está usurpando, de una manera arbitraria, la posición social de los oprimidos y explotados porque simplemente son muchos. Su condición queda moralizada y la revolución sea proyectada como una necesidad moral y justa. Así la sociedad se vuelve por definición un victimizado conjunto social y el Estado un sacrificador absoluto.
Siendo individualista revolucionario no acepto a esas orientaciones bipolares. Para mi la revolución no es una batalla entre lo bien y el mal, sino una lucha llevada por los negadores del podredumbre autoritaria contra los que la defienden y honran. Percibo como sujeto revolucionario a cada persona consciente que se opone a sus cadenas, ama la libertad y odia a cada cerdo autoritario. A todos ellos dirijo mi llamada para hacernos cómplices en la misma causa del “crimen revolucionario”. Sólo cuando más gente se juntará, cada uno como individuo y completamente consciente, al bando de la revolución y anarquía, aparezca una fuerza subversiva considerable capaz de hacer la revolución social, es decir una arriesgada trasformación de las relaciones políticas y sociales. En otro caso estallarán insurrecciones que van a seguir a unas vanguardias revolucionarias, los cuales nunca tocarán siquiera la posibilidad de una trasformación social hacia la dirección anarquista.
Pongo la acción revolucionaria aparte de su aceptación común. No doy ni centavo por la opinión de los súbditos del Poder. El hecho de rebelarse alguna vez les hará bien, si alguna vez lo deciden. Si no se dan cuenta de eso entonces toda su vida se van a arrastrar detrás de sus educados oradores y demagogos, los cuales les lamerán a sus egos y así se sentirán soberanos de una vida, su propia vida que pasa delante de ellos sin que hacen cualquier cosa, sin que tomen cualquier iniciativa para actuar. Papel nuestro como revolucionarios no es engatusarlos sino frotarles la verdad en su cara sin mucho más. Que decidan por su propia cuenta sobre sus vidas y nosotros mejor que nos iremos por nuestro camino sin esperarles, negándonos de aceptar chantajes y compulsiones de esa sociedad.
El hecho que la gran parte de mis posiciones y percepciones políticas corroboró con la posición y estrategia política de O.R. CCF era el factor más importante que me empujó a juntarse a ella, juntarse a un colectivo estructurado de manera anti-jerárquica, sin divisiones y papeles, un colectivo de carácter anarquista. En la organización habíamos promovido nuestra propia iniciativa y auto-educación para determinar acciones y formas de lucha en marcos de continua evolución del pensamiento y praxis revolucionaria. Habíamos tenido muchas discusiones agitadas sobre estos marcos, sobre cómo podemos subir el grado y volvernos siempre más peligrosos para nuestros enemigos.
Estos procesos internos tuvieron como resultado la continua evolución de las acciones de CCF. Una evolución que de manera seguida propuso nuevos desafíos, tales como el cambio cualitativo de blancos del ataques, la cooperación con otros grupos conspirativos y el desarrollo de los medios técnicos.
CCF es una organización que, como ya lo había dicho, intentó realmente designar el factible y requerido nivel del desarrollo de conspirativos grupos revolucionarios. CCF no pasó a la lucha armada de un día al otro. En un modo público y abierto se propuso a y emprendió de subir el grado y evolucionar en diferentes niveles de la violencia revolucionaria, sin que tuviese una actitud esnob o de desprecio hacia otras formas de acción directa. Se limitó a sí misma dentro de una red guerrillera la cual se puede definir como amplia. Amplia, porque CCF consideró y sigue considerando todas las expresiones de la Violencia revolucionaria como guerrilla urbana, todo desde reventar escaparates hasta las ejecuciones. El comunicado que sacamos después de los ataques incendiarios realizados en alrededor de 11 de febrero de 2009 y que fueron dedicados al no arrepentido revolucionario y guerrillero urbano Dimitris Koufodinas dice : ”La guerrila urbana es punto de vista,es mentalidad , es la acción directa organizada. Su parte forma también la lucha armada, pero lejos de dogmatismos y fetichismos. Además, el hecho cómo revolucionario es un u otro golpe no queda determinado por el grado de violencia de los medios utilizados: estos medios sean determinados por la consciencia de las personas que les utilizan y la eficacia de su uso. Si quieres destruir a un concesionario de coches de lujo está claro que no vas a disparar sobre los coches, o si quieres expropiar un banco no lo vas a asaltar con molotov”.
En esta evolución CCF había pasado del uso de artefactos incendiarios a la colocación de explosivos. Después de un tal ataque con bomba contra la casa de Luka Katseli (que hoy en día llegó a ser ministra) el 23/9/2009 en Kolonaki, los maderos entraron en una vivienda en Halandri. No obstante, es importante de examinar los acontecimientos del periodo anterior a el sobre que estamos hablando.
A continuación del Diciembre de 2008 se desarrolló en el ámbito revolucionario una gran dinámica de acción directa.
Decenas de personas, viendo que la revuelta está perdiendo su ímpetu, los espíritus se van calmando y la gente poco a poco vuelve a sus casas, al perturbar las noches y los días tranquilas del 2009, querían guardar viva y difundir la llama de la revuelta. Un polimorfico discurso subversivo acompaña a los ataques de grupos guerrilleros, los cuales, cada uno por sus propios razones y con su propio punto de vista y percepción, llevaban a cabo un nuevo y duro turno de guerrilla urbana: incendios y vandalismos al orden del día, mientras que bombas y acciones armadas, hasta las ejecuciones, iban adornando a la agudización de la violencia. Se trata de un mosaico de una gran ala combativa y ofensiva del ámbito revolucionario. Naturalmente, era de esperar que el mecanismo represivo planteará una respuesta por su parte. Una respuesta que va a señalar el inicio de la revancha del Estado y de la policía, el prestigio de los cuales disminuyó tanto, y que va a subrayar el reconocimiento y el miedo que esos debían de inspirar. Una respuesta que sería en la misma onda con la agudización de violencia que la había procedido.
El asalto a la casa en Halandri no fue una operación habitual. Mucha gente fue capturada y algunos todavía lo son, mientras que otros siguieron a los turbios rastros de la clandestinidad. La casa fue presentada por los medios de comunicación de masas y chivatos que están a su servicio, y también por maderos de la Sección Antiterrorista, como piso franco de CCF. Esta casa en concreto es la casa de familia de mi compañero y hermano Haris Hadzimihelakis, en la cual vivió el mismo con su primo, más su tía en la planta de arriba, y en ningún caso se trataba de piso franco. (Algo que saben bien las autoridades persecutorias por las decenas de diferentes huellas dactilares encontradas durante el registro.) Por lo tanto, la casa fue presentada así intencionalmente para culpar a todo un conjunto de personas de un amplio entorno de amigos y compañeros que nada tienen que ver con O.R. CCF. Amigos, gente conocida, familiares, como también la gente que sí que participen (y también lo habían declarado en público) en el amplio ámbito anarquista revolucionario, fueron apuntados y encausados en marcos de una generalizada campaña que tenía como objetivo aterrorizar a cualquiera que pudiera tener relación con mi compañero Hadzimihelakis. La amplitud de las personas que se encontraron en el punto de mira de las autoridades persecutorias refleja la tolerancia cero del Estado frente a cualquier sospecha de la negación dirigida contra ese Estado. Algo que quedó claro tras el hecho posterior de poner precio a las cabezas de tres anarquistas huidos de la ley, buscados por la llamada “banda de los atracadores de negro”. El llamamiento del Estado dirigido a los más bajos y asquerosos instintos de sus súbditos, los de delación y chivateo, para arrestar a revolucionarios mostrando continuamente sus fotos, demuestran el pánico que poseyó a los órganos represivos frente al enemigo interno. Pero vendrá el tiempo en que esa basura que se piensa de ser ciudadanos honrados y respetables y no duda de colaborar con las autoridades, denunciar y contribuir a su obra( por un premio de dinero, el que van a invertir en sus miserables e insignificantes existencias o por cinco minutos de fama que van a satisfacer su presumida vanidad), sentirán en su propio pellejo la recompensa que recibirán por las decisiones que tomaron, lo sentirán de peor posible manera.
Pues, la operación policial en Halandri tiene atados, en una particular condición de rehenes, bastantes personas que quedaban detenidas después de casi cada ataque de la organización CCF. Se trate de un intento de policía de conectar más y más personas con el grupo, en un chantaje maquiavelista para que ésta parase de actuar. Yo, como revolucionario y miembro de CCF tengo deuda ante los que fueron encausados sin que tuviesen cualquier relación, implicación, saber o contacto con la organización, su estructura y sus actividades, de restablecer la verdad, en unos marcos públicos y abiertos. Miembros de la organización son sólo los que asumieron, de manera abierta, publica y orgullosa, la responsabilidad de pertenecer a ella, y eso sin calcular el gasto que pagarán, quedándose largos años en las mazmorras de la democracia. Los restantes infortunadamente se enfrentan a la línea dura de tolerancia cero exhibida por el mecanismo represivo.
Yo por mi parte, teniendo relaciones de amistad, pero sobre todo de compañeros, con Haris Hadzimihelakis, frecuentemente tuve contacto con él y pasaba por su casa. Sabiendo que mis huellas dactilares en la dicha casa eran bastantes y pudiendo ver como a continuación del asalto de maderos a esa casa se abrió el abanico de las persecuciones penales, en ningún caso quería esperar para que venga mi turno. El paso a la clandestinidad era para mi una opción obvia. Así podría asegurarme no sólo de evitar negociaciones en los juzgados sobre mi libertad , sino además podría seguir mis actividades, los de lucha armada, de guerrilla urbana. A pesar de que yo mismo había desaparecido a partir del 23 de septiembre de 2009, pues entonces cuando ocurrió el asalto, el orden de busca y captura contra mi persona por ese caso fue emitido algún tiempo después. Esto muestra la manera y el método en que las autoridades manejaron este caso. Iban sacando nombres y apellidos de algún cajón como si fueran sorteando números, y luego, en un breve trámite, firmaban ordenes de busca y captura. Está claro que no voy a sugerir en que manera pudieran cumplir con sus deberes correctamente. Algo así supondría que pido a unas más eficaces persecuciones penales de revolucionarios y los que luchan. Aparte de eso, no es la cuestión si su trabajo fue más acertado o no. Su trabajo lo hicieron muy bien. Tan bien como en otros casos en que amigos, conocidos, compañeros y familiares de los detenidos fueron encausados por las autoridades a base de las relaciones que tal vez tuvieron con ellos. Esta estrategia tiene como objetivo aislar a los revolucionarios, alejarlos de cualquier relación que mantienen, y de este modo el quién se atreve de tener contacto con ellos está también en peligro de ser acusado de terrorista. En el periodo que pasé como huido de la ley, me había dado cuenta que, cómo penoso que sea para un revolucionario alejarse de su familia, amigos y compañeros, su proyecto de vivir de hecho sin dirección, nombre ni trabajo fijo es también la ayuda para el mismo. Uno se vuelve más flexible, más imprevisible y más peligroso, porque se dedica sólo y sólo a su objetivo y a la causa revolucionaria, sin preocuparse más de cualquier sanción legal de sus decisiones.
La clandestinidad la viví como una dura prueba de mi aguante psicológico, puesto que continuamente tienes que verte afrontado a tus propios límites y muchas veces debes de sobrepasarlos. Conociendo la sensación de ser cazado siento la necesidad de mandar mis saludos a todos los compañeros en busca y captura, no importa por qué motivo cada uno había elegido de vivir las trincheras de clandestinidad, y les deseo una suerte mejor que la mía.
Quiero también decir un par de cosas sobre el hecho de asumir la responsabilidad declarándome miembro orgulloso de O.R.CCF. La postura esta no es una postura de santo mártir. Ni estoy flirteando con la idea de quedarme largos años en la cárcel ni tampoco lo deseo. Es resultado de una coherente posición política, postura, percepción de vida y de lucha.
Opino que el acto de asumir la responsabilidad honra y fortalece a la posición, acción y historia de la organización de que soy miembro, pero también de cada organización revolucionaria si sus miembros tienen la misma postura en correspondientes casos. Tras esta estrategia política se está mostrando que los grupos de guerrilla urbana no son unas fantasmas que aparecen desde la nada para luego, tan imperceptibles, desaparecer. Están constituidas por las personas como yo y muchos otros, personas de carne y hueso, personas con nombre y apellido, los cuales cuando llegue la hora sin preocuparle por las consecuencias no dudan de tomar su responsabilidad. Así derrumbamos a las leyendas y a la fantasía en que por tiempos están envueltos grupos armados, leyendas basadas en estupideces sobre “los agentes”. Derrumbamos a la, también estúpida y sin fundamento ninguno, argumentación utilizada por la Izquierda fiel a régimen de que todos los guerrilleros son provocadores. Al mismo tiempo, el hecho que los revolucionarios guerrilleros urbanos asumen su pertenencia, demuestra que tales opciones de lucha están hechas por la gente que como revolucionarios simplemente no vacilan en arriesgar lo todo por la libertad. Porque lo que está en juego es siempre mucho más grande. Cuando las mascaras del anonimato caen, queda claro que estas opciones pueden ser apropiadas por cada uno a quién expresan como revolucionario y como negador de lo existente. Todo el resto no es nada más que unas simples (y que actúan con segunda intención) excusas que promueven a la “inercia” revolucionaria.
Por fin, el hecho de asumir la pertenencia deja un bagaje de experiencia y crea puntos de encuentro con los pasados y futuros elementos que forman el movimiento revolucionario. Haya compañeros que, tanto como yo por mi parte lo había vivido, también quedan inspirados por la intransigente y orgullosa postura de prisioneros de la guerra revolucionaria de guerrillas y ambicionan en tomar cada vez más parte en la agudización de esta guerra.
En esta época el sistema capitalista una vez más se enfrenta a una de sus crisis funcionales, la que, ¿ cómo que no?, tiene que ver con la economía. Pero, en vez de que se reforzasen la colectiva solidaridad, resistencia y rebeldía en su contra, se ven endurecidos fenómenos como antagonismo, liberalización y conservadurismo. Aunque más y más se hace perceptible el hecho que ya no es factible el acceso a todo lo que con tanta generosidad prometía el sistema, el imaginario de economía libre desde años ya se había enraizado en las consciencias, en las relaciones, en las conductas que reinan en la vida social. El capitalismo respira todavía por los pulmones de la sociedad, mientras que la cultura del darwinismo social se había asentado tan bien que se convirtió en una ideología que fluye por debajo del superficie. No obstante, el sistema se está modificando. La flexibilidad con que asimila y incorpora a los cambios que él mismo promueve, es la apuesta por su perpetuidad. La crisis económica, siendo consecuencia del sistema mismo, llega como el pago adicional al fin del año, pero no ese destinado para la escoria que administra a nuestras vidas, sino para los que tanto tiempo se iban alimentando de las ilusiones que les daban de comer, para los que mantenían su vida en un imaginario life-style, de manera consciente absteniéndose y ignorando a cada tipo de la ruptura con la dominación. Ahora, cuando el velo de la llamativa economía libre se está cayendo, su única recompensa por los años de subyugación y esclavitud voluntaria es ser tirados al basurero de la historia. ¿ Es que nadie se va a indignar? El capitalismo luce de nuevo su mascara de hierro. Lo imaginario se va decolorando y las ilusiones se convierten en unos imágenes de pesadilla del futuro. Pero hasta ahora, cuando la dictadura económica muestra sus más afilados dientes, lo que se pide sigue siendo “la protesta del bolsillo”. Toda una generación por las calles insiste en protestar por sus sueldos, pensiones y subvenciones, cuando lo más precioso que nos han robado es nuestra libertad y dignidad. Y hasta si las concesiones que ahora quedan derogadas en su tiempo fueron conquistadas tras unos conflictos sociales salvajes (en cuales tomaron parte también los más radicales elementos), al fin acabaron siendo simplemente unos convenios en cuales nos íbamos ahogando y que aseguraban la paz y equilibrio social.
Por tanto, si la historia nos puede enseñar algo es que dejemos detrás la mendicidad por las moneditas que tal vez nos echaran los jefes y tomemos la posición de combate para romper nuestras cadenas y vengarse contra cada cerdo autoritario. Que dejemos una vez por todas de negociar sobre los términos de nuestra propia esclavitud y en vez de eso montemos un pelotón de ejecución que apuntará a todos estos que decidieron de dominarnos.
Que nos aprovechemos de la crisis como un factor variable y desestabilizador del sistema para contribuir a su de-regularización. Tales variables pueden ser un terreno fértil para la acción de fuerzas revolucionarias que tienen como objetivo propagar la disidencia y el odio por lo existente, y difundir el terror en los poderosos y sus súbditos. La revolución es violenta, dura y empapada en sangre. Es el fuego y la hacha. Es el dolor, dolor para los amigos y hermanos, pero también dolor para los enemigos. Es la venganza por la vida que nos han impuesto. Es la guerra en que muchos se van a perder y otros tantos tomarán su plazo.
Creo que es nuestra obligación, nuestro deber como revolucionarios, de traer de nuevo el terrorismo revolucionario. Difundir y esparcir el miedo y terror en las filas del enemigo, golpeando a sus estructuras y exterminando a cada escoria que tiene un puesto o rango crucial en el sistema. Devolverlos un poco del terror que nos evocan día por día con sus cárceles y juzgados, con sus medios de comunicación de masas y el espectáculo que ofrecen, con sus cuerpos de seguridad y su sociedad del control y vigilancia. Un continuo y sombrío terror, inminente como la espada de Damocles colgada sobre las cabezas de esos terroristas profesionales del Poder y capitalismo.
Tenemos deber de convertirnos en agentes de éste terror, agentes que funcionarán de manera conspirativa, y nuestras herramientas serán todo tipo de armas, desde la dinamita hasta las balas que se van a clavar en las cabezas de nuestros enemigos. Vamos a actuar como labradores de la destrucción y prepararemos la ruina final del mundo podrido en que vivimos. Y si resulte que no logremos de vivir a ésta destrucción y verla con nuestros propios ojos, nos iremos sabiendo que hicimos lo que pudimos y nunca habíamos agachado a nuestras cabezas.
Vosotros como jueces y fiscales sois de la clase privilegiada, en lo que se refiere también a la porción del terror que vais a recibir. Porque tantos años tenéis la posición dominante en el sistema, estáis infligiendo vuestro terror, envuelto en las paginas de los sumarios de acusación que condenan, ¿quién sabe cuántas aún?, personas a esos basureros de almas que llamáis cárceles. Vosotros, que con tanta comodidad estáis hablando sobre sentencias y condenas que arrasan a la gente, imperturbables y tranquilos como si se trataría de una ocupación natural de la vida cotidiana, tenemos vuestros nombres escritos en un punto notable de las listas de nuestros enemigos. Tarde o temprano nosotros también escribiremos sumarios judiciales y éstos sean escritos con vuestra propia sangre. Nosotros por lo menos tendremos la clemencia y no os haremos sentir el horror al que estáis condenando tantas personas. Uno y ya está, así vamos a acabar con cada uno de vosotros. Vosotros, gusanos asquerosos, criados de la clase más abominable que nació el Poder para legitimizar a sus crímenes y librarse de los molestos, prepárense de vivir toda vuestra vida en precaución. Prepárense de conocer a la mano larga de la justicia revolucionaria.
En lo que se refiere a mi, de vuestra parte no temo nada. Sabía y sé las consecuencias de mis decisiones y del camino que elegí de seguir. En este camino no estoy solo. Decenas personas ya que rechazan vuestra civilización y vuestro sistema, están elaborando sus planes conspirativos para luego atacar, tal como lo hicieron otros mucho antes que yo. No me preocupa para nada en que vais a basar vuestras acusaciones, ni la sentencia que me vais a infligir. A los revolucionarios no les importan ni les preocupan tales cosas. En cuanto a la cuestión en cuáles acciones de CCF había participado y en cuáles no, eso nunca vais a aprender de mi.
Compañeros, ante nosotros mismos tenemos la obligación de cultivar el terreno y crear las pre-condiciones que nos llevaran a situación aquella en que no vamos a poder ni volver atrás pero tampoco desviarnos del camino.
“ Y que la palabra ¨venganza¨ se escribe entonces por todos lados, porque sea venganza que tomaremos por nuestros hermanos, por cautiverios y torturas que han sufrido, venganza por todos los asesinados que cometió el Poder.
Y que la llama que arde en nuestro interior quemara a todo que está en nuestro alrededor.
No nos quedaremos tranquilos hasta que nuestras hojas se saciarán y embotarán de la sangre de nuestros enemigos y las plazas se llenarán con montones de sus cabezas. “
NI UN PASO ATRÁS
GUERRA HASTA EL FIN
REVOLUCIÓN PRIMERA Y SIEMPRE
VIVA LA FEDERACIÓN ANARQUISTA INFORMAL
VIVA EL FRENTE REVOLUCIONARIO INTERNACIONAL
VIVA LA O.R. CONSPIRACIÓN DE CÉLULAS DEL FUEGO
Saludos más calurosos a todos los que, sean donde sean, en cada rincón del mundo, hacen la causa revolucionaria su más importante prioridad, sea dentro o fuera de la cárcel. Desde detrás de las rejas alzo mi puño como un compromiso por la lucha.
Panagiotis Argyrou
Orgulloso miembro de la Organización Revolucionaria Conspiración de Células del Fuego
http://culmine.noblogs.org/post/2011/07/13/ccf-declaracion-politica-de-panagiotis-argyrou/
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